Mężczyzną i niewiastą stworzył ich

Opis

spis treści:
WPROWADZENIE
CZĘŚĆ I
SŁOWA CHRYSTUSA
Rozdział I
CHRYSTUS ODWOŁUJE SIĘ DO "POCZĄTKU"
1. Co oznacza "początek"?
W stronę Księgi Rodzaju. – Pierwszy opis stworzenia człowieka. – Drugi
opis stworzenia człowieka. – Perspektywa "odkupienia ciała" (Rz 8, 23)
2. Znaczenie pierwotnej samotności
Dwojaki kontekst. – Człowiek w poszukiwaniu swojej istoty. – Samotność
a podmiotowość. – Samotność a sens ciała. – Alternatywa śmierci i
nieśmiertelności
3. Znaczenie pierwotnej jedności
Jedność dwojga. – Wymiary jednorodności. – "Komunia osób". – "Ciało z
mojego ciała" (por. Rdz 2, 23). – Jedność, w której "stają się jednym
ciałem"
4. Znaczenie pierwotnej nagości
Uwagi wstępne do Rdz 2, 25. – Wstyd – doświadczenie "graniczne". –
Próba rekonstrukcji. – Udział w widzialności świata. – Wymiar
wewnętrzny widzenia. – Intymność: ukryty sens widzenia
5. Człowiek w wymiarze daru
A. "Oblubieńcze" znaczenie ciała
Stworzenie jako "obdarowanie". – Obdarowanie a człowiek. – Dar:
tajemnica uszczęśliwiającego "początku". – Odkrycie "oblubieńczego"
sensu ciała. – "Wolność daru" u podstaw oblubieńczego znaczenia ciała.
– "Oblubieńczość" ciała a objawienie osoby. – "Oblubieńczy" sens ciała
jako owoc zakorzenienia w miłości
B. Tajemnica pierwotnej niewinności
Obdarowanie ludzkiego "serca". – Pierwotna niewinność a poczucie
oblubieńczego sensu ciała.. – Niewinność u podstaw wymiany daru. –
Wymiana daru: interpretacja Rdz 2, 25. – Teologia pierwotnej
niewinności. – Początek etosu ludzkiego ciała. – U podstaw pierwotnego
sakramentu: ciało jako znak
6. "Poznanie" i rodzenie
Pomiędzy ubóstwem wyrazu a głębią znaczenia. – "Poznanie" jako osobowy
"archetyp". – Ojcostwo/macierzyństwo jako ludzki sens "poznania". –
"Poznanie" a posiadanie. – "Poznanie" silniejsze niż śmierć
Rozdział II
CHRYSTUS ODWOŁUJE SIĘ DO "SERCA" LUDZKIEGO
1. W świetle Kazania na górze
Mt 5, 27-28: "kto pożądliwie patrzy […]". – Mt 5, 27-28: sens
etyczny. – Mt 5, 27-28: sens antropologiczny. – Mt 5, 27-28: jako
wypowiedź naprowadzająca
2. Człowiek pożądliwości
A. Znaczenie pierworodnego wstydu
Zakwestionowanie daru. – Człowiek wyobcowany z pierwotnej miłości
– Zmiana znaczenia pierwotnej nagości. – Wstyd "immanentny". – Wstyd
seksualny
B. Niedosyt zjednoczenia
Zachwiane poczucie jednoczącego sensu ciała. – Głębszy wymiar wstydu
– Co oznacza "niedosyt zjednoczenia"? – Skąd pochodzi niedosyt
zjednoczenia?
C. Naruszenie oblubieńczego sensu ciała
Sens, czyli "miara serca". – Zagrożony w ciele wyraz ducha. –
Zagubienie wolności daru. – Miara wewnętrzna przynależności
3. Przykazanie a etos
A. Powiedziano: "Nie będziesz cudzołożył" (Mt 5, 27)
Historia ludu. – Prawodawstwo. – Prorocy. – Przymierze
B. "Każdy, kto pożądliwie patrzy […]" (Mt 5, 28)
Przeniesienie punktu ciężkości. – Tradycja "mądrościowa". – Stan
wewnętrzny człowieka opanowanego pożądaniem według Syr 23, 16-24. –
Chrystus każe zatrzymać się na progu spojrzenia. – Pożądanie: redukcja
odwiecznego wezwania. – Pożądanie: między "komunią" osób a "potrzebą"
natury
C. "Scudzołoiył w sercu […]" (Mt 5, 28)
Zwrot "kluczowy". – Wykładnia pierwsza. – Wykładnia druga. –
Przykazanie wypełnia się przez "czystość serca"
4. "Serce": oskarżone czy wezwane?
A. Potępienie ciała?
Manicheizm. – Właściwa interpretacja. – Anty-wartość czy
nie-dowartościo-wanie?
B. "Serce"postawione w stan podejrzenia?
"Nauczyciele podejrzenia". – Istotna rozbieżność
C. Etos i eros
Eros jako źródłosłów tego, co "erotyczne". – Etos jest także siłą
wewnętrzną erosa. – Problem spontaniczności
5. Etos odkupienia ciała
6. Czystość jako "życie wedle Ducha"
"Czystość" i "serce". – "Ciało" i "Duch" wedle św. Pawła. – "Uczynki
ciała" a "owoce Ducha". – "Ciało" a "wolność, ku której wyzwolił nas
Chrystus". – Czystość: "powstrzymanie namiętności" a "utrzymanie ciała
w świętości i we czci" – Analiza Pawiowego "opisu ciała" z 1 Kor 12,
18-27. – Czystość jako cnota i jako dar. – Czystość a mądrość
7. Ewangelia czystości serca: wczoraj i dziś
Teologia ciała.. – Teologia